Auditório do Centro de
Estudos do Sumaré, Rio de Janeiro
Domingo, 28 de Julho de 2013
Domingo, 28 de Julho de 2013
Introdução
Agradeço ao Senhor por esta oportunidade de poder falar com vocês, Irmãos Bispos
responsáveis do CELAM no quadriênio 2011-2015. Há 57 anos que o CELAM serve as
22 Conferências Episcopais da América Latina e do Caribe, colaborando solidária
e subsidiariamente para promover, incentivar e dinamizar a colegialidade
episcopal e a comunhão entre as Igrejas da Região e seus Pastores.
Como vocês, também eu sou testemunha do forte impulso do Espírito na V
Conferência Geral do Episcopado da América Latina e do Caribe, em Aparecida no
mês de maio de 2007, que continua animando os trabalhos do CELAM para a anelada
renovação das Igrejas particulares. Em boa parte delas, essa renovação já está
em andamento. Gostaria de centrar esta conversação no patrimônio herdado daquele
encontro fraterno e que todos batizamos como Missão Continental.
2. Características peculiares de Aparecida
Existem quatro características típicas da referida V Conferência. Constituem
como que quatro colunas do desenvolvimento de Aparecida que lhe dão a sua
originalidade.
1) Início sem documento
Medelín, Puebla e Santo Domingo começaram os seus trabalhos com um caminho
preparatório que culminou em uma espécie de Instrumentum laboris, com
base no qual se desenrolou a discussão, a reflexão e a aprovação do documento
final. Em vez disso, Aparecida promoveu a participação das Igrejas particulares
como caminho de preparação que culminou em um documento de síntese. Este
documento, embora tenha sido ponto de referência durante a V Conferência Geral,
não foi assumido como documento de partida. O trabalho inicial foi pôr em comum
as preocupações dos Pastores perante a mudança de época e a necessidade de renovar a vida de discipulado e
missionária com que Cristo fundou a Igreja.
2) Ambiente de oração com o Povo de Deus
É importante lembrar o ambiente de oração gerado pela partilha diária da
Eucaristia e de outros momentos litúrgicos, tendo sido sempre acompanhados pelo
Povo de Deus. Além disso, realizando-se os trabalhos na cripta do Santuário, a
“música de fundo” que os acompanhava era constituída pelos cânticos e as orações
dos fiéis.
3) Documento que se prolonga em compromisso, com a Missão Continental
Neste contexto de oração e vivência de fé, surgiu o desejo de um novo
Pentecostes para a Igreja e o compromisso da Missão Continental. Aparecida não
termina com um documento, mas prolonga-se na Missão Continental.
4) A presença de Nossa Senhora, Mãe da América
É a primeira Conferência do Episcopado da América Latina e do Caribe que se
realiza em um Santuário mariano.
3. Dimensões da Missão Continental
A Missão Continental está projetada em duas dimensões: programática e
paradigmática. A missão programática, como o próprio nome indica, consiste na
realização de atos de índole missionária. A missão paradigmática, por sua vez,
implica colocar em chave missionária a atividade habitual das Igrejas
particulares. Em consequência disso, evidentemente, verifica-se toda uma
dinâmica de reforma das estruturas eclesiais. A “mudança de estruturas” (de
caducas a novas) não é fruto de um estudo de organização do sistema funcional eclesiástico, de que resultaria uma reorganização
estática, mas é consequência da dinâmica da missão. O que derruba as estruturas
caducas, o que leva a mudar os corações dos cristãos é justamente a
missionariedade. Daqui a importância da missão paradigmática.
A Missão Continental, tanto programática como paradigmática, exige gerar
a consciência de uma Igreja que se organiza para servir a todos os batizados e
homens de boa vontade. O discípulo de Cristo não é uma pessoa isolada em uma
espiritualidade intimista, mas uma pessoa em comunidade para se dar aos outros.
Portanto, a Missão Continental implica pertença eclesial.
Uma posição como esta, que começa pelo discipulado missionário e implica
entender a identidade do cristão como pertença eclesial, pede que explicitemos
quais são os desafios vigentes da missionariedade discipular. Me limito a
assinalar dois: a renovação interna da Igreja e o diálogo com o mundo atual.
Renovação interna da Igreja
Aparecida propôs como necessária a Conversão Pastoral. Esta conversão implica
acreditar na Boa Nova, acreditar em Jesus Cristo portador do Reino de Deus, em
sua irrupção no mundo, em sua presença vitoriosa sobre o mal; acreditar na
assistência e guia do Espírito Santo; acreditar na Igreja, Corpo de Cristo e
prolongamento do dinamismo da Encarnação.
Neste sentido, é necessário que nos interroguemos, como Pastores, sobre
o andamento das Igrejas a que presidimos. Estas perguntas servem de guia para
examinar o estado das dioceses quanto à adoção do espírito de Aparecida, e são
perguntas que é conveniente pôr-nos, muitas vezes, como exame de consciência.
1. Procuramos que o nosso trabalho e o de nossos presbíteros seja mais pastoral
que administrativo? Quem é o principal beneficiário do trabalho eclesial, a
Igreja como organização ou o Povo de Deus na sua totalidade?
2. Superamos a tentação de tratar de forma reativa os problemas complexos que
surgem? Criamos um hábito proativo? Promovemos espaços e ocasiões para
manifestar a misericórdia de Deus? Estamos conscientes da responsabilidade de
repensar as atitudes pastorais e o funcionamento das estruturas eclesiais,
buscando o bem dos fiéis e da sociedade?
3. Na prática, fazemos os fiéis leigos participantes da Missão? Oferecemos a
Palavra de Deus e os Sacramentos com consciência e convicção claras de que o
Espírito se manifesta neles?
4. Temos como critério habitual o discernimento pastoral, servindo-nos dos
Conselhos Diocesanos? Tanto estes como os Conselhos paroquiais de Pastoral e de
Assuntos Econômicos são espaços reais para a participação laical na consulta,
organização e planejamento pastoral? O bom funcionamento dos Conselhos é
determinante. Acho que estamos muito atrasados nisso.
5. Nós, Pastores Bispos e Presbíteros, temos consciência e convicção da
missão
dos fiéis e lhes damos a liberdade para irem discernindo, de acordo com o
seu caminho de discípulos, a missão que o Senhor lhes confia?
Apoiamo-los e acompanhamos, superando qualquer tentação de manipulação
ou
indevida submissão? Estamos sempre abertos para nos deixarmos interpelar
pela
busca do bem da Igreja e pela sua Missão no mundo?
6. Os agentes de pastoral e os fiéis em geral sentem-se parte da Igreja,
identificam-se com ela e aproximam-na dos batizados indiferentes e afastados?
Como se pode ver, aqui estão em jogo atitudes. A Conversão Pastoral diz
respeito, principalmente, às atitudes e a uma reforma de vida. Uma mudança de
atitudes é necessariamente dinâmica: “entra em processo” e só é possível
moderá-lo acompanhando-o e discernindo-o. É importante ter sempre presente que a
bússola, para não se perder nesse caminho, é a identidade católica concebida
como pertença eclesial.
Diálogo com o mundo atual
Faz-nos bem lembrar estas palavras do
Concílio Vaticano II: As alegrias e as
esperanças, as tristezas e as angústias dos homens do nosso tempo, sobretudo dos
pobres e atribulados, são também alegrias e esperanças, tristezas e angústias
dos discípulos de Cristo (cf. Const.
Gaudium et spes,
1). Aqui reside o fundamento do diálogo com o mundo atual.
A resposta às questões existenciais do homem de hoje, especialmente das
novas gerações, prestando atenção à sua linguagem, implica uma mudança fecunda que devemos realizar com a ajuda do
Evangelho, do Magistério e da Doutrina Social da Igreja. Os cenários e areópagos
são os mais variados. Por exemplo, em uma mesma cidade, existem vários
imaginários coletivos que configuram “diferentes cidades”. Se continuarmos
apenas com os parâmetros da “cultura de sempre”, fundamentalmente uma cultura de
base rural, o resultado acabará anulando a força do Espírito Santo. Deus está em
toda a parte: há que saber descobri-lo para poder anunciá-lo no idioma dessa
cultura; e cada realidade, cada idioma tem um ritmo diferente.
4. Algumas tentações contra o discipulado missionário
A opção pela missionariedade do discípulo sofrerá tentações. É
importante saber compreender a estratégia do
espírito mau, para nos ajudar no discernimento. Não se trata de sair
para expulsar demônios, mas simplesmente de lucidez e prudência
evangélicas. Limito-me a mencionar algumas atitudes que configuram uma
Igreja
“tentada”. Trata-se de conhecer determinadas propostas atuais que podem
mimetizar-se em a dinâmica do discipulado missionário e deter, até
fazê-lo
fracassar, o processo de Conversão Pastoral.
1. Aideologização da mensagem evangélica. É uma tentação que se verificou na Igreja desde o início: procurar uma
hermenêutica de interpretação evangélica fora da própria mensagem do Evangelho e
fora da Igreja. Um exemplo: a dado momento, Aparecida sofreu essa tentação sob a
forma de “ assepsia ” . Foi usado, e está bem, o método de “ver,
julgar, agir” (cf. n.º 19). A tentação se encontraria em optar por um "ver"
totalmente asséptico, um “ver” neutro, o que não é viável. O ver
é sempre influenciado pelo olhar. Não há uma
hermenêutica asséptica. Então a pergunta era: Com que olhar vamos ver a
realidade? Aparecida respondeu: Com o olhar de discípulo. Assim se entendem os
números 20 a 32. Existem outras maneiras de ideologização da mensagem e,
atualmente, aparecem na América Latina e no Caribe propostas desta índole.
Menciono apenas algumas:
a) O reducionismo socializante. É a ideologização mais fácil de descobrir. Em
alguns momentos, foi muito forte. Trata-se de uma pretensão interpretativa com
base em uma hermenêutica de acordo com as ciências sociais. Engloba os campos
mais variados, desde o liberalismo de mercado até às categorizações marxistas.
b) A ideologização psicológica. Trata-se de uma hermenêutica elitista que, em
última análise, reduz o “encontro com Jesus Cristo” e seu sucessivo
desenvolvimento a uma dinâmica de autoconhecimento. Costuma verificar-se
principalmente em cursos de espiritualidade, retiros espirituais, etc. Acaba por
resultar numa posição imanente auto-referencial. Não tem sabor de
transcendência, nem portanto de missionariedade.
c) A proposta gnóstica. Muito ligada à tentação anterior. Costuma ocorrer em
grupos de elites com uma proposta de espiritualidade superior, bastante
desencarnada, que acaba por desembocar em posições pastorais de “quaestiones
disputatae”. Foi o primeiro desvio da comunidade primitiva e reaparece, ao
longo da história da Igreja, em edições revistas e corrigidas. Vulgarmente são denominados “católicos iluminados” (por serem
atualmente herdeiros da cultura iluminista).
d) A proposta pelagiana. Aparece fundamentalmente sob a forma de restauração. Perante os males da Igreja, busca-se
uma solução apenas disciplinar, na restauração de condutas e formas superadas
que nem mesmo culturalmente tem capacidade de ser
significativas. Na América Latina,
verifica-se em pequenos grupos, em algumas novas Congregações Religiosas, em
tendências exageradas para a “segurança” doutrinal ou disciplinar.
Fundamentalmente é estática, embora possa prometer uma dinâmica ad intra: regride. Procura “recuperar” o passado perdido.
2. O funcionalismo. A sua ação na Igreja é paralisante. Mais do que com a
rota, se entusiasma com o “roteiro”. A concepção funcionalista não tolera o
mistério, aposta na eficácia. Reduz a realidade da Igreja à estrutura de uma
ONG. O que vale é o resultado palpável e as estatísticas. A partir disso,
chega-se a todas as modalidades empresariais de Igreja. Constitui uma espécie de
“teologia da prosperidade” no aspeto organizativo da
pastoral.
3. O clericalismo é também uma tentação muito atual na América Latina.
Curiosamente, na maioria dos casos, trata-se de uma cumplicidade pecadora: o pároco clericaliza e o leigo lhe pede
por favor que o clericalize, porque, no fundo, lhe resulta mais cômodo. O
fenômeno do clericalismo explica, em grande parte, a falta de maturidade e de liberdade cristã em parte do laicato da América
Latina: ou não cresce (a maioria), ou se comprime sob
coberturas de ideologizações como as indicadas, ou ainda em pertenças parciais e
limitadas. Em nossas terras, existe uma forma de liberdade laical através de
experiências de povo: o católico como povo. Aqui vê-se uma maior autonomia,
geralmente sadia, que se expressa fundamentalmente na piedade popular. O
capítulo de Aparecida sobre a piedade popular descreve, em profundidade, essa
dimensão. A proposta dos grupos bíblicos, das comunidades eclesiais de base e
dos Conselhos pastorais se colocam na linha de superação do
clericalismo e de um crescimento da responsabilidade laical.
Poderíamos continuar descrevendo outras tentações contra o discipulado
missionário, mas acho que estas são as mais importantes e com maior força neste
momento da América Latina e do Caribe.
5. Alguns critérios eclesiológicos
1. O discipulado-missionário que Aparecida propôs às Igrejas da América
Latina e do Caribe é o caminho que Deus quer para “hoje”. Toda a projeção
utópica (para o futuro) ou restauracionista (para o passado) não é do espírito
bom. Deus é real e se manifesta no “hoje”. A sua presença, no passado, se nos
oferece como “memória” da grande obra da salvação
realizada quer em seu povo quer em cada um de nós; no futuro, se nos oferece
como “promessa” e esperança. No passado, Deus esteve presente e
deixou sua marca: a memória nos ajuda encontrá-lo; no futuro, é apenas
promessa... e não está nos mil e um “futuríveis”. O “hoje” é o que mais se
parece com a eternidade; mais ainda: o “hoje” é uma centelha de eternidade. No
“hoje”, se joga a vida eterna.
O discipulado missionário é vocação: chamada e convite. Acontece em um
“hoje”, mas “em tensão”. Não existe o discipulado missionário estático. O
discípulo missionário não pode possuir-se a si mesmo; a sua imanência está em
tensão para a transcendência do discipulado e para a transcendência da missão.
Não admite a auto-referencialidade: ou refere-se a Jesus Cristo ou refere-se às
pessoas a quem deve levar o anúncio dele. Sujeito que se transcende. Sujeito
projetado para o encontro: o encontro com o Mestre (que nos unge discípulos) e o
encontro com os homens que esperam o anúncio.
Por isso, gosto de dizer que a posição do discípulo missionário não é
uma posição de centro, mas de periferias: vive em tensão para as periferias...
incluindo as da eternidade no encontro com Jesus Cristo. No anúncio evangélico,
falar de “periferias existenciais” descentraliza e, habitualmente, temos medo de
sair do centro. O discípulo-missionário é um “descentrado”: o
centro é Jesus Cristo, que convoca e envia. O discípulo é enviado para as
periferias existenciais.
2. A Igreja é instituição, mas, quando se erige em “centro”, se
funcionaliza e, pouco a pouco, se transforma em uma ONG. Então, a Igreja
pretende ter luz própria e deixa de ser aquele “mysterium lunae” de que
nos falavam os Santos Padres. Torna-se cada vez mais auto-referencial, e se
enfraquece a sua necessidade de ser missionária. De “Instituição” se transforma
em “Obra”. Deixa de ser Esposa, para acabar sendo Administradora; de Servidora
se transforma em “Controladora”. Aparecida quer uma Igreja Esposa, Mãe,
Servidora, mais facilitadora da fé que controladora
da fé.
3. Em Aparecida, verificam-se de forma relevante duas
categorias pastorais, que
surgem da própria originalidade do Evangelho e nos podem também servir
de critério para avaliar o modo como vivemos eclesialmente o
discipulado missionário: a proximidade e o encontro. Nenhuma das
duas é
nova, mas constituem a modalidade em
que Deus se revelou na história. É o “Deus próximo” do seu povo,
proximidade
que atinge o ponto máximo na
encarnação. É o Deus que sai ao encontro do seu povo. Na América Latina e
no
Caribe, existem pastorais “distantes”, pastorais disciplinares que
privilegiam
os princípios, as condutas, os procedimentos organizacionais...
obviamente sem
proximidade, sem ternura, nem carinho. Ignora-se a "revolução da
ternura", que
provocou a encarnação do Verbo. Há pastorais estruturadas
com tal dose de distância que são incapazes de atingir o
encontro: encontro com Jesus Cristo, encontro com os irmãos.
Deste tipo de pastoral podemos, no máximo, esperar uma dimensão de
proselitismo, mas nunca levam a alcançar a inserção nem a pertença
eclesiais. A proximidade cria comunhão e pertença,
torna possível o encontro. A proximidade toma forma de diálogo e cria
uma
cultura do encontro. Uma pedra de toque para aferir a proximidade e a
capacidade
de encontro de uma pastoral é a homilia. Como são as nossas homilias?
Estão
próximas do exemplo de Nosso Senhor, que “falava como quem tem
autoridade”, ou
são meramente perceptivas, distantes, abstratas?
4. Quem guia a pastoral, a Missão Continental (seja programática seja
paradigmática), é o Bispo. Ele deve guiar, que não é o mesmo que dominar. Além de assinalar as grandes figuras do episcopado
latino-americano que todos nós conhecemos, desejo
acrescentar aqui algumas linhas sobre o perfil do Bispo, que já disse aos
Núncios na reunião que tivemos em Roma. Os Bispos devem ser Pastores, próximos
das pessoas, pais e irmãos, com grande mansidão: pacientes e misericordiosos.
Homens que amem a pobreza, quer a pobreza interior como liberdade diante do
Senhor, quer a pobreza exterior como simplicidade e austeridade de vida. Homens
que não tenham “psicologia de príncipes”. Homens que não sejam ambiciosos e que
sejam esposos de uma Igreja sem viver na expectativa de outra. Homens capazes de
vigiar sobre o rebanho que lhes foi confiado e cuidando de tudo aquilo que o
mantém unido: vigiar sobre o seu povo, atento a eventuais perigos que o ameacem,
mas sobretudo para fazer crescer a esperança: que haja
sol e luz nos corações. Homens capazes de sustentar com amor e paciência os
passos de Deus em seu povo. E o lugar do Bispo para estar com o seu povo é triplo: ou à frente para indicar o caminho,
ou no meio para mantê-lo unido e neutralizar as debandadas, ou então atrás para
evitar que alguém se atrase mas também, e
fundamentalmente, porque o próprio rebanho tem o seu faro
para encontrar novos caminhos.
Não quero juntar mais detalhes sobre a pessoa do Bispo, mas simplesmente
acrescentar, incluindo-me a mim mesmo nesta afirmação, que estamos um pouco
atrasados no que refere-se à Conversão Pastoral.
Convém que nos ajudemos um pouco mais a dar os passos que o Senhor quer que
cumpramos neste “hoje” da América Latina e do Caribe. E seria bom começar daqui.
Agradeço-lhes a paciência de me terem escutado. Desculpem
a desordem do discurso e lhes peço, por favor, para tomarmos a sério a nossa
vocação de servidores do povo santo e fiel de Deus, porque é nisso mesmo
que se exerce e mostra a autoridade: na capacidade de serviço. Muito obrigado!
http://www.vatican.va/holy_father/francesco/speeches/2013/july/documents/papa-francesco_20130728_gmg-celam-rio_po.html
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